Η μνήμη της εξέγερσης του 1821
συνέντευξη με τον συγγραφέα καθηγητή Roderick Beaton
Γιατί γιορτάζουν την ανεξαρτησία οι πολίτες μιας χώρας;
Εξαρτάται από το πως δημιουργήθηκε η χώρα από την αρχή. Η ανεξαρτησία είναι το φυσικό επίκεντρο των εορτασμών για χώρες που δημιουργήθηκαν από πρώην αποικίες, ή που οι άνθρωποι που έχουν πλέον τον έλεγχο ήταν κάποτε υποδουλωμένοι από μια διαφορετική ομάδα ανθρώπων ή από μια ξένη δύναμη. Στην Ελλάδα, στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε πολλές άλλες χώρες ανά τον κόσμο, η “ημέρα της ανεξαρτησίας” είναι μια εθνική γιορτή και εορτασμός της ταυτότητας του έθνους. Στη Γαλλία το αντίστοιχο είναι η “Μέρα της Βαστίλης”, που σηματοδοτεί την έναρξη της Επανάστασης το 1789. Στο Ηνωμένο Βασίλειο δεν έχουμε κάτι αντίστοιχο – και οι προτάσεις να γίνουν ημέρα εθνικής “ανεξαρτησίας” διάφορες ημερομηνίες που συνδέονται με το Brexit φαίνονταν επιπόλαιες όταν διατυπώθηκαν και κατά πάσα πιθανότητα έχουν πλέον ξεχαστεί. Η Τουρκία γιορτάζει την “Ημέρα της Δημοκρατίας” (29 Οκτωβρίου), προς τιμή της δημιουργίας της Τουρκικής Δημοκρατίας – αλλά Τούρκοι ιστορικοί, καθώς επίσης και ο καθημερινός λόγος, αναφέρονται σε ένα “πόλεμο ανεξαρτησίας” – αυτόν ενάντια στους Έλληνες από το 1919 μέχρι το 1922. Οι Έλληνες και οι Τούρκοι πρέπει κατά συνέπεια να είναι οι μόνοι λαοί στην ιστορία που έχουν πολεμήσει και κερδίσει ένα πόλεμο ανεξαρτησίας ο ένας εναντίον του άλλου!
Είναι η μνήμη του ιστορικού παρελθόντος ένα στοιχείο που ενισχύει την αντοχή μιας κοινωνίας κατά τη διάρκεια ενός απελευθερωτικού αγώνα;
Συμβαίνει αναπόφευκτα. Κάθε απελευθερωτικός αγώνας είναι στην πραγματικότητα μια προσπάθεια να δημιουργηθεί κάτι νέο που δεν υπήρχε πριν – αλλά σχεδόν πάντα οι άνθρωποι παίρνουν τα όπλα κάτω από τη σημαία της αναδημιουργίας του παρελθόντος. Οι Έλληνες δεν είναι μόνοι σε αυτό – αν και το παρελθόν που επικαλέστηκαν οι ηγέτες τους (και πολλοί ξένοι υποστηρικτές τους επίσης) τη δεκαετία του 1820 ήταν ασυνήθιστα μακρινό. Αυτό αναπόφευκτα εμπλέκει τους ανθρώπους στο να κάνουν επιλογές από την ιστορία που έχουν στη διάθεσή τους. Η ιστορική ακρίβεια θυσιάζεται συχνά υπέρ αυτού που οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να πιστέψουν, ή ακόμα και αυτό που τους κάνει να αισθάνονται καλά. Παραδείγματα από την Ελληνική Επανάσταση είναι η ύψωση του λάβαρου στο μοναστήρι της Αγίας Λαύρας την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (25 Μαρτίου) – που σχεδόν σίγουρα δεν συνέβη στην πραγματικότητα – και ο δημοφιλής μύθος των «κρυφών σχολείων» που υποτίθεται ότι αντιπροσώπευαν την καταπίεση που βίωσαν οι απλοί άνθρωποι υπό την οθωμανική κυριαρχία, ένας μύθος που τελικά απαξιώθηκε μόλις τη δεκαετία του 1990. Στην περίπτωση της Ελλάδας, φαίνεται πιθανό ότι η συμμετοχή σε έναν κοινό αγώνα με την εθνική ονομασία «Έλληνες» και η προσπάθεια δημιουργίας μιας νέας ανεξάρτητης χώρας που ονομάζεται «Ελλάς» (Ελλάδα) βοήθησε σημαντικά την ευαισθητοποίηση των απλών Ελλήνων για την κλασική κληρονομιά τους και την ιστορία, για παράδειγμα, των Περσικών Πολέμων ή της αθηναϊκής δημοκρατίας, η οποία είχε από καιρό επισκιαστεί από διαφορετικές ιστορικές μνήμες, βασισμένες στη βυζαντινή χιλιετία και την ιστορία της ορθόδοξης εκκλησίας.
Υπάρχει η έννοια του κοινού σκοπού ανάμεσα σε κοινότητες ανθρώπων που ζουν στην ίδια γεωγραφική περιοχή και ξεκινάνε μια ένοπλη εξέγερση;
Θα υπέθετα ότι συμβαίνει μόνο κάτω από ιδιαίτερες, και ίσως ακόμη και αρκετά περιορισμένες συνθήκες. Δεν είναι κάτι δεδομένο. Οι Έλληνες ζούσαν κάτω από διάφορες μορφές ξένης κυριαρχίας (είτε από καθολικούς Ευρωπαίους είτε από μουσουλμάνους Τούρκους) για εκατοντάδες χρόνια πριν από το 1821 – και υπήρξαν πολύ πιο συχνές και πιο σοβαρές εξεγέρσεις εναντίον των Βενετών στην Κρήτη (μεταξύ 1200 και περίπου 1500) από ό,τι εναντίον των Οθωμανών μέχρι την εξέγερση των Ορλωφικών το 1770. Και ακόμη και όταν μόλις είχε ξεκινήσει η Επανάσταση του 1821, είναι αμφίβολο σε ποιο βαθμό υπήρχε πραγματικά μια «κοινή υπόθεση» που ένωνε, ας πούμε, τους αλβανόφωνους εφοπλιστές και τα πληρώματα της Ύδρας και των Σπετσών με τους χριστιανούς γαιοκτήμονες της Πελοποννήσου, ή οποιαδήποτε από αυτές τις ομάδες με τους χωρικούς αγρότες των ελληνικών βουνών και νησιών. Αυτή η αίσθηση εθνικής συνοχής, που γρήγορα θα αποκρυσταλλωνόταν ως εθνική ενότητα, ήταν ακόμη στα σπάργανα το 1821.
Σε ποιά φάση και γιατί αποκτά διεθνή απήχηση ένας αγώνας ανεξαρτησίας;
Άκουσα έναν ειδικό σε αυτά τα θέματα να λέει σε μια πρόσφατη συζήτηση ότι μόνο περίπου το 30% των εξεγέρσεων είναι επιτυχείς, και όταν είναι, συμβαίνει συνήθως λόγω εξωτερικής παρέμβασης. Δεν ξέρω πόσο μακριά μπορεί να γενικευτεί, αλλά στην περίπτωση της Ελληνικής Επανάστασης τρεις παράγοντες οδήγησαν στη διεθνή επίδραση που τελικά τράβηξε τις μεγάλες δυνάμεις της εποχής στη σύγκρουση. Το πρώτο ήταν η άμεση έκκληση των Ελλήνων ηγετών, ακριβώς στην αρχή της Επανάστασης, στις κυβερνήσεις και τους λαούς της Ευρώπης για βοήθεια. Το δεύτερο ήταν η ανταπόκριση σε αυτό το κάλεσμα, που προήλθε αυθόρμητα από περίπου 1200 μεμονωμένους εθελοντές, που έφτασαν από πολλά διαφορετικά μέρη της ευρωπαϊκής ηπείρου και που διέσχισαν τον Ατλαντικό από τις ΗΠΑ, για να λάβουν μέρος στον αγώνα. Και το τρίτο ήταν ο αντίκτυπος που είχαν στις ξένες κυβερνήσεις αυτές οι πρωτοβουλίες και το διογκούμενο κύμα της κοινής γνώμης σε πολλές χώρες. Μέχρι το 1826, όταν η οθωμανική αντεπίθεση ήταν σε πλήρη εξέλιξη και το Μεσολόγγι ανακαταλήφθηκε μετά την περίφημη «Έξοδο», στην οποία έχασαν τη ζωή τους πολλές χιλιάδες, έμοιαζε πραγματικά ότι η Ελλάδα θα αποτελειωνόταν. Υπήρχε ακόμη και μια απειλή ότι όλοι οι άνθρωποι θα σκοτωθούν ή θα υποδουλωθούν και η γη θα εποικιζόταν με μουσουλμάνους από τη Βόρεια Αφρική. Οι κυβερνήσεις στο εξωτερικό δεν μπορούσαν πλέον να μείνουν σε αναμονή – έπρεπε να δράσουν, να ικανοποιήσουν την κοινή γνώμη των χωρών τους. Και μόλις η επανάσταση διεθνοποιήθηκε με την παρέμβασή τους, η επιτυχία της, σε κάποια μορφή, ήταν εξασφαλισμένη.
Είχε διεθνή αντίκτυπο η ελληνική επανάσταση του 1821;
Σίγουρα είχε. Πριν από το 1821 μεγάλο μέρος της Ευρώπης, της δυτικής Ασίας και της Μέσης Ανατολής διοικούνταν από ένα μικρό αριθμό μεγάλων, πολυεθνικών αυτοκρατοριών: των Αψβούργων, των Ρώσων και των Οθωμανών. Αφού η Ελλάδα αναγνωρίστηκε ως κυρίαρχη και ανεξάρτητη με διπλωματικό πρωτόκολλο που υπέγραψαν οι εκπρόσωποι της Μεγάλης Βρετανίας, της Γαλλίας και της Ρωσίας στις 3 Φεβρουαρίου 1830, το πρόσωπο της ηπείρου άρχισε να αλλάζει. Το Βέλγιο αναγνωρίστηκε με παρόμοιο τρόπο ως ανεξάρτητο (από το Βασίλειο των Κάτω Χωρών) το 1831, η Ελβετική Συνομοσπονδία το 1848, η Ιταλία και η Γερμανία το 1871, τα υπόλοιπα Βαλκάνια μεταξύ 1878 και 1913. Οι Έλληνες δεν εφηύραν το έθνος-κράτος, αλλά το δικό τους ήταν το πρώτο που δημιουργήθηκε στον Παλαιό Κόσμο της Ευρώπης μετά τους Ναπολεόντειους Πολέμους – και έτσι έθεσε το σημείο αναφοράς για την Ευρώπη που γνωρίζουμε σήμερα, αποτελούμενη από έθνη-κράτη που εξακολουθούν να διέπονται από την αρχή της αυτοδιάθεσης, παρόλο που τα περισσότερα από αυτά τώρα συμμετέχουν στην υπερεθνική Ευρωπαϊκή Ένωση.
Επηρέασε τους λαούς της Μέσης Ανατολής και είχε μακροπρόθεσμη επιρροή στην περιοχή;
Δεν είμαι σίγουρος αν και σε ποιό βαθμό ενέπνευσε το ελληνικό παράδειγμα τον αραβικό εθνικισμό του 20ού αιώνα. Στα Βαλκάνια σίγουρα λειτούργησε ως πρότυπο για άλλα εθνικά κινήματα. Η Σερβία είχε αποκτήσει αυτονομία εντός της Οθωμανικής αυτοκρατορίας ακόμη πιο πριν από την Ελλάδα (το 1817), αλλά αυτό παρέμεινε ως κάτι τυπικά περιορισμένο έως ότου επιτεύχθηκε πλήρης ανεξαρτησία, με βάση το ελληνικό μοντέλο, το 1878. Η Συνθήκη της Κωνσταντινούπολης, που υπογράφηκε με την Οθωμανική αυτοκρατορία το 1832, αποδέχτηκε για πρώτη φορά ότι τα σύνορα της αυτοκρατορίας θα συρρικνωθούν, καθώς η Ελλάδα έγινε ένα ανεξάρτητο βασίλειο. Εκείνη η στιγμή σηματοδοτεί την αρχή της αργής παρακμής της αυτοκρατορίας που κράτησε σχεδόν εκατό χρόνια. Ταυτόχρονα, μετά από αυτή την ήττα, οι Οθωμανοί σουλτάνοι κατά το υπόλοιπο του 19ου αιώνα έκαναν σημαντικές μεταρρυθμίσεις που σχεδιάστηκαν για τον εκσυγχρονισμό της αυτοκρατορίας και τη μείωση των ανισοτήτων μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών στο εσωτερικό της. Καμία από αυτές τις μεταρρυθμίσεις, τελικά, δεν ήταν αρκετή για να αποτρέψει την περαιτέρω διάβρωση της αυτοκρατορίας εις βάρος των νεοσύστατων χριστιανικών κρατών στα Βαλκάνια ή την τελική διάλυση της μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Τι ελκύει και κινητοποιεί ανθρώπους από άλλες γεωγραφικές περιοχές να προστρέξουν σε βοήθεια μιας εξέγερσης, χωρίς να έχουν προσωπικό όφελος;
Αυτό είναι ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο που φαίνεται να συνέβη για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία κατά τη διάρκεια της Ελληνικής Επανάστασης. Πριν από εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι θα έπαιρναν όπλα μόνο εάν απειλούνταν άμεσα η ζωή και τα μέσα επιβίωσής τους, αν τους το έλεγαν οι κυβερνήτες τους ή για χρήματα (ως μισθοφόροι). Κανένας από αυτούς τους λόγους δεν ισχύει για τους φιλέλληνες που πήγαν στην Ελλάδα κατά τη δεκαετία του 1820. Έχει υποστηριχθεί ότι οι ενέργειές τους σηματοδοτούν την αρχή αυτού που σήμερα ονομάζουμε «ανθρωπιστική παρέμβαση». Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, συγκλονίστηκαν από τις θηριωδίες της άλλης πλευράς τόσο ώστε να επέμβουν για να προστατεύσουν τους Έλληνες και να αποτρέψουν σφαγές. Για ορισμένα άτομα, αυτά τα κίνητρα ήταν σίγουρα μέρος αυτού. Αλλά ποτέ, πιστεύω, ο κύριος λόγος. Αλλά μάλλον, επειδή οι ξένοι αντιλήφθηκαν ότι αυτός δεν ήταν απλώς ένας μακρινός λαός που αγωνιζόταν για να κατορθώσει να ελευθερωθεί από την καταπίεση, ήταν μια σύγκρουση στην οποία διακυβευόταν επίσης κάτι που θεωρούσαν ότι είναι δικό τους. Για κάποιους, ήταν ζήτημα χριστιανικής αλληλεγγύης απέναντι στο Ισλάμ. Αλλά πιο εντυπωσιακός ήταν ο ρόλος της αρχαίας Ελλάδας: οι μορφωμένοι Ευρωπαίοι και οι Αμερικανοί στη δεκαετία του 1820 είχαν μεγαλώσει σε μια εξιδανικευμένη εκδοχή της αρχαίας ιστορίας και καταλάβαιναν ότι πολλά από τα θεμέλια του δικού τους πολιτισμού είχαν τεθεί από Αθηναίους, Σπαρτιάτες και άλλους Έλληνες που είχαν πολεμήσει εναντίον των Περσών εισβολέων τον πέμπτο αιώνα π.Χ. Ένιωθαν ότι το χρωστούσαν στους Έλληνες της εποχής τους, ήταν ένα χρέος που κληρονομήθηκε ανά τους αιώνες. Ήταν μια εξαιρετικά ασυνήθιστη κατάσταση – και δεν νομίζω ότι υπήρξαν πολλές άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Πιθανώς ο πλησιέστερος παραλληλισμός είναι με τον Ισπανικό Εμφύλιο του 1930, όταν (κυρίως) αριστεροί εθελοντές πήγαν να υποστηρίξουν την αριστερή ισπανική κυβέρνηση ενάντια στην στάση με επικεφαλής τον στρατηγό Φράνκο – και πάλι, επειδή είχαν κοινή πολιτική ιδεολογία που θεωρούσαν ότι απειλείται.
Επηρεάζει η συμμετοχή αυτών των ξένων στην εξέγερση τη συλλογική μνήμη της δικής τους κοινωνίας;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό συνέβει τότε. Εκτός από τους εθελοντές που πήγαν στην Ελλάδα και ρίσκαραν (και συχνά έχασαν) τη ζωή τους, χιλιάδες περισσότεροι κινητοποιήθηκαν στο “τοπικό μέτωπο”, σε τοπικές κοινωνίες, ομάδες πίεσης, προσπάθειες συγκέντρωσης κεφαλαίων και εκστρατείες τύπου για την υποστήριξη των εξεγερμένων Ελλήνων. Ο φιλελληνισμός κατά τη δεκαετία του 1820 έχει περιγραφεί πραγματικά ως ένα πανευρωπαϊκό «κίνημα». Είναι πιο δύσκολο να πούμε πόσο μακροχρόνια ήταν αυτή η επίδραση. Οι άνθρωποι στην Ελλάδα εξακολουθούν να μιλούν για «φιλέλληνες» σήμερα και η 19η Απριλίου, η επέτειος του θανάτου του Λόρδου Μπάιρον στο Μεσολόγγι το 1824, ανακηρύχθηκε πρόσφατα «Διεθνής Ημέρα Φιλελληνισμού» στην Ελλάδα. Αλλά παρόλο που οι Έλληνες φίλοι και γνωστοί μου συχνά με αναφέρουν ως «φιλέλληνα», πιστεύω ότι ούτε η λέξη ούτε η έννοια έχουν σήμερα την απήχηση που είχαν τη δεκαετία του 1820. Και δυστυχώς, τουλάχιστον στη Μεγάλη Βρετανία, οι περισσότεροι άνθρωποι δε φαίνεται να έχουν κάποια μνήμη για τις θυσίες που έκαναν κάποτε οι συμπατριώτες τους για την υποστήριξη της ελληνικής επανάστασης ή για το ρόλο που διαδραμάτισαν οι βρετανικές κυβερνήσεις στην εξασφάλιση και στη συνέχεια, για να διατηρηθεί, η ανεξαρτησία της Ελλάδας από το 1830 μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Εκτός από μια ενημερωτική δημοσίευση στην εφημερίδα The Observer, της οποίας ο ανταποκριτής ανακάλυψε πρόσφατα ένα σημαντικό έγγραφο με την υπογραφή του Λόρδου Μπάιρον στην Ελλάδα, δεν έχω δει καμία αναφορά, πόσο μάλλον συζήτηση ή γιορτή, για την 200η επέτειο από την έκρηξη της ελληνικής επανάστασης σε οποιοδήποτε δημοφιλές μέσο στο Ηνωμένο Βασίλειο.
Συνδέει η μνήμη ενός ιστορικού γεγονότος τον άνθρωπο με τον τόπο στον οποίο ζει;
Λοιπόν, ας είμαστε ξεκάθαροι – δεν θυμόμαστε ιστορικά γεγονότα πριν από τη δική μας ζωή. Αυτό που θυμόμαστε είναι το να μας μιλούν για αυτά. Και αυτές οι αναμνήσεις, όπως είπα και πριν, είναι σχεδόν πάντα επιλεκτικές, μερικές φορές ακόμη και ψευδείς. Πήγα σχολείο στο Εδιμβούργο και έμαθα σε μικρή ηλικία ότι το κάστρο στο κέντρο της πατρίδας μου είχε καταληφθεί κάποτε από έναν στρατό που εισέβαλε από την Αγγλία και σώθηκε χάρη στην τολμηρή πράξη ενός Σκωτσέζου πατριώτη. Εκεί που ζω τώρα, στην ακτή της Βόρειας Θάλασσας της Αγγλίας, ομάδες εισβολέων Σαξόνων και, αργότερα, Δανών και Βίκινγκς, κάποτε αποβιβάζονταν τακτικά, πυρπολούσαν πόλεις και δολοφόνησαν τους ντόπιους. Είμαστε ένας μιγάς λαός στο Ηνωμένο Βασίλειο, προερχόμαστε από διαφορετικά στοιχεία μέσα σε αυτό το καλειδοσκόπιο. Δεν πιστεύω ότι ταυτίζομαι ιδιαίτερα με κανένα από αυτά – απλά χαίρομαι που δεν ζω σε εκείνους τους καιρούς!
Γιατί προβάλλονται συγκεκριμένες προσωπικότητες που έδρασαν σε ένα πόλεμο ανεξαρτησίας και πώς προκύπτει η επιλογή τους μέσα στην ιστορία;
Και όχι μόνο σε μια επανάσταση. Υποθέτω ότι όλα επιστρέφουν πίσω στην αφήγηση του Ομήρου για τον Τρωικό Πόλεμο στην Ιλιάδα. Το παλαιότερο αφηγηματικό ποίημα της Ευρώπης είναι μια ιστορία ηρώων – ανδρών των πράξεων που (κάπως ειρωνικά) παρακινούνται από την επιθυμία να ξεπεράσουν το όριο της ζωής τους με το να τους θυμόμαστε σε ένα τραγούδι. Κάθε πόλεμος από τον θρυλικό πόλεμο της Τροίας και μετά είχε τους ήρωές του. Και τα κριτήρια για να θυμόμαστε κάποιον ως ήρωα, ακόμη και στην περισσότερο κυνική εποχή μας, δεν έχουν αλλάξει τόσο πολύ μέσα σε σχεδόν 3000 χρόνια. Στην Ελληνική Επανάσταση, σύμφωνα με δημοσκόπηση Ελλήνων που δημοσιεύθηκε στο τέλος του 2019, 92,7% των ερωτηθέντων αναγνώρισαν τον Θεόδωρο Κολοκοτρώνη ως έναν από τους ηγέτες που συνέβαλαν τα μέγιστα στον αγώνα. Αυτό έβαλε τον «Γέρο του Μοριά» περίπου 30 μονάδες μπροστά από τον πλησιέστερο αντίπαλό του. Όλοι αυτοί που πέτυχαν διψήφια στοιχεία ήταν άνδρες των πράξεων – πολέμαρχοι, όπως τους αποκαλούμε σήμερα. Ο Αλέξανδρος Μαυροκορδάτος, ένας από τους πιο λαμπρούς πολιτικούς αρχιτέκτονες του πρώτου ελληνικού συντάγματος και αργότερα του έθνους-κράτους, συγκέντρωσε μόλις 3,7%. Σήμερα, το χάλκινο άγαλμα του Κολοκοτρώνη, τοποθετημένο στο άλογό του και φορώντας το κράνος που είχε αποκτήσει ενώ υπηρετούσε υπό βρετανική διοίκηση στα Επτάνησα, βρίσκεται στην οδό Σταδίου έξω από την Παλαιά Βουλή, το κτίριο που στεγάζει σήμερα το Εθνικό Ιστορικό Μουσείο (μέσα στο οποίο εκτίθεται το κράνος, δίπλα σε αυτό που είχε φτιάξει ο Μπάιρον για τον εαυτό του στο δρόμο του για να πολεμήσει στην Ελλάδα). Ο Μαυροκορδάτος μνημονεύεται μόνο από ειδικούς. Ελπίζω ότι η επέτειος φέτος θα επιτρέψει στους ανθρώπους να στοχαστούν τις ιστορίες που έχουν κληρονομήσει από τους γονείς τους ή έχουν μάθει στο σχολείο και ίσως αρχίσουν να αλλάζουν την παλιά ιεραρχία της μνήμης. Αλλά δεν θα το θεωρούσα πολύ πιθανό!
Roderick Beaton
Ο Roderick Beaton μεγάλωσε στο Εδιμβούργο και σπούδασε Αγγλική Λογοτεχνία στο Peterhouse του Cambridge, προτού στραφεί στα Νέα Ελληνικά για το διδακτορικό του στο Cambridge και στη Βρετανική Σχολή της Αθήνας. Μετά από μια τριετή μεταδιδακτορική υποτροφία στο Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ ξεκίνησε μια μακρά καριέρα στο King’s College του Λονδίνου, αρχικά ως Λέκτορας Νεοελληνικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας (1981-1988), αργότερα ως καθηγητής Νεοελληνικής και Βυζαντινής Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας στην έδρα Κοραή του Τμήματος Κλασικών Σπουδών του King’s College του Λονδίνου (1988-2018) και έκτοτε ως Επίτιμος. Από το 2012 έως το 2018 διετέλεσε επίσης Διευθυντής του Κέντρου Ελληνικών Σπουδών στο King’s College.
Έχει γράψει πολλά βιβλία και άρθρα για πτυχές του ελληνόφωνου κόσμου από τον δωδέκατο αιώνα μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των Εισαγωγή στη νεότερη ελληνική λογοτεχνία (Εκδόσεις Νεφέλη, 1996), Γιώργος Σεφέρης: Περιμένοντας τον Άγγελο – Βιογραφία (Εκδόσεις Ωκεανίδα, 2003), Ο πόλεμος του Μπάιρον, Ρομαντική εξέγερση, ελληνική επανάσταση (Εκδόσεις Πατάκη, 2015) και Ελλάδα: Βιογραφία ενός σύγχρονου έθνους (Εκδόσεις Πατάκη, 2020). Και για τα τέσσερα έχει βραβευτεί με το υψηλού κύρους βραβείο Runciman για το καλύτερο βιβλίο για τον ελληνικό κόσμο. Το τελευταίο του βιβλίο, μια επισκόπηση της ελληνικής ιστορίας από την εποχή του Χαλκού έως το 2021, εκδόθηκε το φθινόπωρο του 2021 με τον τίτλο Οι Έλληνες: Μια παγκόσμια ιστορία.
The Greeks - A Global History
Greece: Biography of a Modern Nation
πηγές εικόνων:
Smithsonian Institution
Rijksmuseum
επεξεργασία εικόνων:
Ομάδα Πάλσαρ | Pulsar group